PiKe
Member
mezhepler kurguda güçlü olarak hizmet ederler ait olma arzusunun metaforları ve kaotik ve boş olarak algılanan bir dünyada cevap arayışı. Bir dizi katı ve baskıcı kurallara tabi olmaları önemli değil: Birçoğu bu sistemlerde amaç ve yön buluyor. anlatıda mezheplerin çekiciliği sadece bir şeyi yansıtmaz hayranlık bilinmeyen ya da yasaklanmış olanla değil, daha ziyade kaba bir şekilde açığa vuran, insan zayıflıkları; kaosun içinde anlam bulma, daha büyük bir şeye ait olma ihtiyacı. Hatta başka birinin dizginleri eline alması karşılığında özerkliğin bir kısmından vazgeçmek bile.
Ekvadorlu yazar Mónica Ojeda. Fotoğraflar: Emmanuel Fernández.
Tüm bu kavramların birbiriyle ilişkilendirilmesi kaçınılmazdır. genç nesillerde gözlemleyebileceğimiz rahatsızlık. Milenyumun başlangıcından sonra doğanlar genellikle çevreleriyle derin bir kopukluk sergiliyorlar. Bu onlara pek fazla kesinlik sunmuyor gibi görünen bir geleceğe yönelik ilgi ve tutku eksikliğini de beraberinde getiriyor. Bu boşluk karşısında mezhepler mutlak cevaplar sunar çevrelerinin sağladığı belirsizlikle karşı karşıyadırlar. Ve hayatın kendisi belirsizlik olsa da, onu yönetmeyi ve hatta onu kucaklamayı öğrenmek en büyük zorluklardan biridir.
Elia Barceló, Toni Hill, Noelia Lorenzo Pino ve Mónica Ojeda Son dönemde romanlarında her biri farklı bakış açısı ve anlatıya sahip olmakla birlikte ortak yansımaları da olan mezhepleri ele almışlardır.
Ritüeller ve duyumlar
Bir mezhep denince akla kontrol, gizlilik, tecrit, ritüel gibi kavramlar gelir. Bu gruplara varlık kazandırmak için yazarlar genellikle duyusal unsurlara başvururlar: giyim, dekorasyon, müzik. Ayırt edici bir atmosfer sağlayan bir dizi faktör. Bu anlamda en zengin yaklaşımlardan biri de Monica Ojedazaten başlıktan, Güneş festivalinde elektrikli şamanlarsembolizmle dolu bir dünyayı akla getiriyor.
“Duyusal odaklanma aşağıdakilerle ilgilidir: müzik ve vücutta uyandırdıkları. Karakterler bir festivale gidiyor ve kendilerini bir tarikat gibi dünyaya dair ortak bir anlatıda bir araya gelmiş bir grup insana yaklaşıyorlar: müziği ve şiiri sığınak olarak tanımlayan bir anlatı.”
Benzer şekilde, Tony Tepesi alaka düzeyini araştırıyor duyusal ritüeller Kurt saati. Organizasyonu her ne kadar alışılmışın dışında olsa da, “Neredeyse özel bir kulüp gibi çalışıyor”. Bununla birlikte, ona göre “her mezhebin belirli bir ritüeli, yalnızca kendilerinin anlayabileceği bir sahne gereçlerini sürdürmesi ve buna ek olarak oldukça grafik sahnelerin yeniden canlandırılmasına olanak sağlaması çok önemliydi. Sahnelemede de tıpkı drama olduğu gibi olmalıdır.” herhangi bir ibadette”.
Noelia Lorenzo Pinoiçinde tertemiz beyazfarklı, daha sade bir yaklaşım getiriyor: “Bir yandan hippi idealleri ile adanın yetmişli yıllardaki modasının karışımıyla topluluğun İbiza kökenlerini yansıtmak istedim. Diğer yandan, Beyaz renginin sembolizmi ve saflık kavramıyla ilişkisi ilgimi çekti.kendilerini böyle hissediyorlar, temiz, saf.”
Elia Barceló. Fotoğraflar: sosyal ağlar.
Tersine, Elia Barceloiçinde Cam ip, “Takipçileri safsızlık ve suçluluk kavramıyla nasıl ezdiklerini” göstererek bu fikri tersine çeviriyor. Niyeti “okuyan kişinin mezhebin zihniyetine girmesi ve farkına varması”dır. ustaları manipüle etmek için kullanılan unsurlar. “Neden orada olduklarını, nasıl ikna edildiklerini, dış dünyada hayatta kalma olasılıklarından nasıl uzaklaştırıldıklarını anlamakla ilgileniyorum.”
Hermetizm
O mezheplerde hermetizm iki açıdan anlaşılabilir: barınak Düşman bir dünyadan kaçmak isteyenler için veya kontrol mekanizması Bu da bireysel özgürlüğü kısıtlıyor. Bir yandan Elia Barceló ve Noelia Lorenzo Pino bu kavrama, onun bir sığınak olma potansiyelini yansıtan bir perspektiften yaklaşıyor.
Barceló, kasıtlı olarak, iki cemaat arasında bir paradoks ortaya koyuyor: Santa Rita ve mezhebinki. Bununla bize şunu öğretiyor”boyun eğdirilmek zorunda kalmadan, tabiri caizse 'topluluk içinde' diğer insanlarla birlikte yaşayabilirsiniz bireysel özgürlüğü kaybetmeden bir kural veya guru tarafından.
Toni Tepesi. Fotoğraflar: sosyal ağlar.
Böylece Aziz Rita ile İştar mezhebi arasındaki karşıtlık, bu tecridin nasıl her türlü kararı durduran bir hapishane olabileceğini ortaya koyuyor. Lorenzo Pino ise kitabında “İki profil var. Aile içinde doğmuş, dış dünyayla hiçbir bağlantısı olmayan karakterler var. Onlarla en büyük ilgim, onları göstermekti.” kendilerine dış dünya hakkında anlatılanların etkisi, yaşanan muazzam sosyal şok ve kazanılmış önyargılar daha önce hiç deneyimlemedikleri bir şey hakkında: bilinmeyenin korkusu.
Buna karşılık Mónica Ojeda ve Toni Hill Bir kontrol mekanizması olarak gizliliği keşfedin bu da dış dünyayla bağlantıyı engelliyor ve baskı hissi yaratıyor. Ojeda şöyle yorumluyor: “Festivale herkes davetli ama yalnızca yanardağ gezisini kabul edenler ve kendilerini müzik deneyimine bırakmayı kabul edenler gidecek. Sadece birkaçı Kaybolanların bir parçası olabilecek“. Ve konuyu anlamamıza yardımcı olan yönleri tam olarak vuruyor. ait olma hissi: “Bir grup her zaman kendi dilini geliştirir ve eğer o dili konuşmuyorsanız, onların teklifine girmeniz ya da parçası olmanız çok zordur.”
Tepe de bu dinamiğin baskıcı doğasını vurguluyorçünkü “açık alanda olmasına rağmen, mezhep pek çok endişe uyandıracak kadar yaygın bir düşmandır. Kimin ona ait olabileceğini bilmiyoruz ve bu da onu öngörülemez bir düşman, bizi korkutan sürekli bir tehdit haline getiriyor.” ” İçinde Kurt saati Dağ gibi bir mekanı bir mezhebin hapsedilmesine paralel hale getirmeyi başarıyor.
Güvenlik Açığı
Bütün mezheplerin yeni üyeler çekme arzuları olduğu bilinmektedir. Savunmasız dönemlerden geçenlere odaklanma eğilimindedirler. Sevilen birinin kaybı, istikrarsız bir iş durumu, yaşamın ele alınması daha zor aşamaları. Hill, “tarikatların potansiyel üyelerini yerlerinden edilmiş, yalnız ve hatta depresif insanlar arasında bulduğundan emin.” Bu kuruluşlar sadece arzuladıkları aidiyet duygusunu sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda Üyelerine kendilerini “seçilmiş, özel” hissettiriyorlar. Hill şunu ekliyor: “Hayati ve hatta ideolojik belirsizlik zamanlarında, onlara tutunulacak bir gerçek ve 'yanınızda duran' bir topluluk sunuyorlar.”
Noelia Lorenzo Pino. Fotoğraflar: sosyal ağlar.
Ojeda şunu belirterek bu fikri güçlendiriyor: “Tarikatlar varoluşsal bir kriz yaşayan insanlardan beslenir. Cevaplara, dikişsiz olanı dikmelerine, kalplerinde ayrılmış olanı birleştirmelerine yardımcı olacak farklı bir şeye susamışlar.” Yazar çok ilginç bir not veriyor: “Genelde mezhepleri yalnızca açıkça zararlı olduklarında düşünürüz, ama Bireysel ve kolektif krizlerimize cevap vermeye çalışan kuruluşlarla çevriliyiz.: aile, dini/manevi gruplar, arkadaş grupları vb. İnsanların bir araya geldiği her yerde bir mezhebin ortaya çıkma ihtimali vardır.”
Lorenzo Pino, Fritz ailesinin “zor bir dönemden geçen çok savunmasız insanlar” üyelerini canlandırıyor. “Yeni baba olduğunda dul kalan ve kederle ve ebeveynlikle tek başına yüzleşmemek için girmeye karar veren bir adamımız var. İş güvensizliği, yalnızlık, uyuşturucuyla, aileyle sorunlar…” diye açıklıyor. öne çıkanlar Güvencesizlik ve yalnızlık durumları karşısında mezheplerin nasıl bir umut yolu ve nazik bir ortam sunduğunu.
Barceló ise, gençleri işe almaya odaklanıyor. “Henüz dünya deneyimi olmayan, ne istediğini tam olarak bilmeyen, eleştirel düşünceyi henüz geliştirmemiş çok genç insanlara beyinlerini aşılamaya çalışmaları mantıklı.” Ancak bazen çok daha sinsi bir taktik kullanılıyor: “Ebeveynlerin çocuklarını zirveye ulaştırma hırsı. Ebeveynlerin, oğullarının veya kızlarının seçilmiş olanlara ait olmaları halinde geleceğinin parlak olabileceğine ilk kez ikna edildiği mezhepler vardır.. Birçok aile, çocukları için bu geleceği mümkün kılmak için ellerinden gelen her şeyi yatırmaktan mutlu ve gururludur. Çocuklar da ebeveynlerinin kendileriyle gurur duymasını istiyor.”
Her ne olursa olsun, kurgudaki kültler zayıflıklarımızı ve ait olma arzumuzu açığa çıkarır ve bize kendimizi savunmasız gösterirsek hem tehdidi hem de kurtuluş olasılığını bulabileceğimizi hatırlatır.
Yazan: Marta Marne / © Prensa Ibérica – Nisan
Ekvadorlu yazar Mónica Ojeda. Fotoğraflar: Emmanuel Fernández.
Tüm bu kavramların birbiriyle ilişkilendirilmesi kaçınılmazdır. genç nesillerde gözlemleyebileceğimiz rahatsızlık. Milenyumun başlangıcından sonra doğanlar genellikle çevreleriyle derin bir kopukluk sergiliyorlar. Bu onlara pek fazla kesinlik sunmuyor gibi görünen bir geleceğe yönelik ilgi ve tutku eksikliğini de beraberinde getiriyor. Bu boşluk karşısında mezhepler mutlak cevaplar sunar çevrelerinin sağladığı belirsizlikle karşı karşıyadırlar. Ve hayatın kendisi belirsizlik olsa da, onu yönetmeyi ve hatta onu kucaklamayı öğrenmek en büyük zorluklardan biridir.
Elia Barceló, Toni Hill, Noelia Lorenzo Pino ve Mónica Ojeda Son dönemde romanlarında her biri farklı bakış açısı ve anlatıya sahip olmakla birlikte ortak yansımaları da olan mezhepleri ele almışlardır.
Ritüeller ve duyumlar
Bir mezhep denince akla kontrol, gizlilik, tecrit, ritüel gibi kavramlar gelir. Bu gruplara varlık kazandırmak için yazarlar genellikle duyusal unsurlara başvururlar: giyim, dekorasyon, müzik. Ayırt edici bir atmosfer sağlayan bir dizi faktör. Bu anlamda en zengin yaklaşımlardan biri de Monica Ojedazaten başlıktan, Güneş festivalinde elektrikli şamanlarsembolizmle dolu bir dünyayı akla getiriyor.
“Duyusal odaklanma aşağıdakilerle ilgilidir: müzik ve vücutta uyandırdıkları. Karakterler bir festivale gidiyor ve kendilerini bir tarikat gibi dünyaya dair ortak bir anlatıda bir araya gelmiş bir grup insana yaklaşıyorlar: müziği ve şiiri sığınak olarak tanımlayan bir anlatı.”
Benzer şekilde, Tony Tepesi alaka düzeyini araştırıyor duyusal ritüeller Kurt saati. Organizasyonu her ne kadar alışılmışın dışında olsa da, “Neredeyse özel bir kulüp gibi çalışıyor”. Bununla birlikte, ona göre “her mezhebin belirli bir ritüeli, yalnızca kendilerinin anlayabileceği bir sahne gereçlerini sürdürmesi ve buna ek olarak oldukça grafik sahnelerin yeniden canlandırılmasına olanak sağlaması çok önemliydi. Sahnelemede de tıpkı drama olduğu gibi olmalıdır.” herhangi bir ibadette”.
Noelia Lorenzo Pinoiçinde tertemiz beyazfarklı, daha sade bir yaklaşım getiriyor: “Bir yandan hippi idealleri ile adanın yetmişli yıllardaki modasının karışımıyla topluluğun İbiza kökenlerini yansıtmak istedim. Diğer yandan, Beyaz renginin sembolizmi ve saflık kavramıyla ilişkisi ilgimi çekti.kendilerini böyle hissediyorlar, temiz, saf.”
Tersine, Elia Barceloiçinde Cam ip, “Takipçileri safsızlık ve suçluluk kavramıyla nasıl ezdiklerini” göstererek bu fikri tersine çeviriyor. Niyeti “okuyan kişinin mezhebin zihniyetine girmesi ve farkına varması”dır. ustaları manipüle etmek için kullanılan unsurlar. “Neden orada olduklarını, nasıl ikna edildiklerini, dış dünyada hayatta kalma olasılıklarından nasıl uzaklaştırıldıklarını anlamakla ilgileniyorum.”
Hermetizm
O mezheplerde hermetizm iki açıdan anlaşılabilir: barınak Düşman bir dünyadan kaçmak isteyenler için veya kontrol mekanizması Bu da bireysel özgürlüğü kısıtlıyor. Bir yandan Elia Barceló ve Noelia Lorenzo Pino bu kavrama, onun bir sığınak olma potansiyelini yansıtan bir perspektiften yaklaşıyor.
Barceló, kasıtlı olarak, iki cemaat arasında bir paradoks ortaya koyuyor: Santa Rita ve mezhebinki. Bununla bize şunu öğretiyor”boyun eğdirilmek zorunda kalmadan, tabiri caizse 'topluluk içinde' diğer insanlarla birlikte yaşayabilirsiniz bireysel özgürlüğü kaybetmeden bir kural veya guru tarafından.
Böylece Aziz Rita ile İştar mezhebi arasındaki karşıtlık, bu tecridin nasıl her türlü kararı durduran bir hapishane olabileceğini ortaya koyuyor. Lorenzo Pino ise kitabında “İki profil var. Aile içinde doğmuş, dış dünyayla hiçbir bağlantısı olmayan karakterler var. Onlarla en büyük ilgim, onları göstermekti.” kendilerine dış dünya hakkında anlatılanların etkisi, yaşanan muazzam sosyal şok ve kazanılmış önyargılar daha önce hiç deneyimlemedikleri bir şey hakkında: bilinmeyenin korkusu.
Buna karşılık Mónica Ojeda ve Toni Hill Bir kontrol mekanizması olarak gizliliği keşfedin bu da dış dünyayla bağlantıyı engelliyor ve baskı hissi yaratıyor. Ojeda şöyle yorumluyor: “Festivale herkes davetli ama yalnızca yanardağ gezisini kabul edenler ve kendilerini müzik deneyimine bırakmayı kabul edenler gidecek. Sadece birkaçı Kaybolanların bir parçası olabilecek“. Ve konuyu anlamamıza yardımcı olan yönleri tam olarak vuruyor. ait olma hissi: “Bir grup her zaman kendi dilini geliştirir ve eğer o dili konuşmuyorsanız, onların teklifine girmeniz ya da parçası olmanız çok zordur.”
Tepe de bu dinamiğin baskıcı doğasını vurguluyorçünkü “açık alanda olmasına rağmen, mezhep pek çok endişe uyandıracak kadar yaygın bir düşmandır. Kimin ona ait olabileceğini bilmiyoruz ve bu da onu öngörülemez bir düşman, bizi korkutan sürekli bir tehdit haline getiriyor.” ” İçinde Kurt saati Dağ gibi bir mekanı bir mezhebin hapsedilmesine paralel hale getirmeyi başarıyor.
Güvenlik Açığı
Bütün mezheplerin yeni üyeler çekme arzuları olduğu bilinmektedir. Savunmasız dönemlerden geçenlere odaklanma eğilimindedirler. Sevilen birinin kaybı, istikrarsız bir iş durumu, yaşamın ele alınması daha zor aşamaları. Hill, “tarikatların potansiyel üyelerini yerlerinden edilmiş, yalnız ve hatta depresif insanlar arasında bulduğundan emin.” Bu kuruluşlar sadece arzuladıkları aidiyet duygusunu sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda Üyelerine kendilerini “seçilmiş, özel” hissettiriyorlar. Hill şunu ekliyor: “Hayati ve hatta ideolojik belirsizlik zamanlarında, onlara tutunulacak bir gerçek ve 'yanınızda duran' bir topluluk sunuyorlar.”
Ojeda şunu belirterek bu fikri güçlendiriyor: “Tarikatlar varoluşsal bir kriz yaşayan insanlardan beslenir. Cevaplara, dikişsiz olanı dikmelerine, kalplerinde ayrılmış olanı birleştirmelerine yardımcı olacak farklı bir şeye susamışlar.” Yazar çok ilginç bir not veriyor: “Genelde mezhepleri yalnızca açıkça zararlı olduklarında düşünürüz, ama Bireysel ve kolektif krizlerimize cevap vermeye çalışan kuruluşlarla çevriliyiz.: aile, dini/manevi gruplar, arkadaş grupları vb. İnsanların bir araya geldiği her yerde bir mezhebin ortaya çıkma ihtimali vardır.”
Lorenzo Pino, Fritz ailesinin “zor bir dönemden geçen çok savunmasız insanlar” üyelerini canlandırıyor. “Yeni baba olduğunda dul kalan ve kederle ve ebeveynlikle tek başına yüzleşmemek için girmeye karar veren bir adamımız var. İş güvensizliği, yalnızlık, uyuşturucuyla, aileyle sorunlar…” diye açıklıyor. öne çıkanlar Güvencesizlik ve yalnızlık durumları karşısında mezheplerin nasıl bir umut yolu ve nazik bir ortam sunduğunu.
Barceló ise, gençleri işe almaya odaklanıyor. “Henüz dünya deneyimi olmayan, ne istediğini tam olarak bilmeyen, eleştirel düşünceyi henüz geliştirmemiş çok genç insanlara beyinlerini aşılamaya çalışmaları mantıklı.” Ancak bazen çok daha sinsi bir taktik kullanılıyor: “Ebeveynlerin çocuklarını zirveye ulaştırma hırsı. Ebeveynlerin, oğullarının veya kızlarının seçilmiş olanlara ait olmaları halinde geleceğinin parlak olabileceğine ilk kez ikna edildiği mezhepler vardır.. Birçok aile, çocukları için bu geleceği mümkün kılmak için ellerinden gelen her şeyi yatırmaktan mutlu ve gururludur. Çocuklar da ebeveynlerinin kendileriyle gurur duymasını istiyor.”
Her ne olursa olsun, kurgudaki kültler zayıflıklarımızı ve ait olma arzumuzu açığa çıkarır ve bize kendimizi savunmasız gösterirsek hem tehdidi hem de kurtuluş olasılığını bulabileceğimizi hatırlatır.
Yazan: Marta Marne / © Prensa Ibérica – Nisan