PiKe
Member
2007 yılında ilk yayınlandığında Parlayan bedenler. Arjantinli popüler azizler (Sudamericana), Arjantin edebiyat sahnesine kurgunun pek ele almadığı bir konuyla fırladı: popüler inançlar. Yazarı, yazar ve akademisyen Maria Rosa Lojo Tarih ve edebiyatın en çok satan üç kitapta buluştuğu o bölgede seyahat etmiştim: Recoleta'da gizli hikayeler, Ölüm onlara böyle davranıyor Ve Tarihimizdeki sıradışı aşklar.
Fakat, parlayan vücutlar Başka bir maddiyatla inşa edildi: popüler inanç biçimlerianonim çoğunlukların birlikte oldukları kişilere duydukları güven paylaşmak bir rüya, kolektif bir hafıza ve hatta mütevazi kökenler.
“Bu rakamların çoğu resmen kanonlaştırılmadı“, yazarı uyarıyor Clarín Kültürü o kitabın yeniden basılmasından önce, şimdi Alfaguara tarafından, sadece Arjantin'de değil, tekrar tekrar okundu.
–Hiç popüler bir azize inandınız mı?
–Popüler azizlerle ilişkim onlara olan inançla değil, daha ziyade giderek genişleyen devasa bir olgunun keşfi olarak başlıyor. Bu beni, onların kim olduğunu ve neden bu kadar çok insanın saygısını ve inancını yoğunlaştırdıklarını merak etmeye yöneltti. Onların hikayelerini de öğrendiğimde Bende ilgi, sempati veya bağlılık bağları yarattılarneyi temsil ettiklerine bağlı olarak: Antonio GilŞiddet çarkını terk eden, iç savaş katliamına devam etmeyi reddeden, Deolinda Correa, pes etmeyen, ölümünden zafer kazanan dirençli kadın ve anne. Küçük bir Gauchito sunağım var Kütüphanemde, tapınaktan satın alınan arkadaşlar ve anahtarlıklar, Damián Rucci (yeni kapağın yazarı) gibi Arjantinli sanatçıların eserleri var. parlayan vücutlar).
–Sizce popüler azizlerin sosyo-kültürel yapıda nasıl bir yeri var? Örneğin Gilda (Gecenin Kraliçeleri).
–Gilda melodik sesini ve incelikli güzelliğini empoze etmek için mücadele etti dansın ortasında, diğer yıldız türlerinin öne çıktığı, daha bariz, daha şehvetli. Artık erkekler tarafından yönetilen ve her şeye rağmen sağlam bir zemin kazanmayı başaran bir mecra. Tıpkı Deolinda gibi o da o ortamda ve kendi tarzında pes etmez, özgündür, varlığından kendini empoze eder, onu işe alanların zevklerine uyum sağlamaz. Ve onu benzersiz bir şöhrete ve aynı zamanda ölüm sonrası “kutsallığa” götüren şey, narin erotizm, karizmatik tatlılık (bahçe öğretmeni olduğunu unutmayalım) ve müzik yeteneğinin birleşimidir. Hayatta zaten bir şifacı olarak üne sahipti ve anneler hasta veya acı çeken çocuklarını ona getiriyordu. Kendini bir sanatçı ve aynı zamanda bir aziz olarak adıyor hem hayranları hem de adanmışları olan takipçilerinin gözünde. Gilda, bir yıldız olarak çekiciliğiyle popüler estetiği temsil ediyor ve parlatıyor, aynı zamanda acı içinde telafi ve teselli sunuyor. Bu başlıklı öyküdeki üç “gecenin kraliçesi”nden biridir. Diğerleri yaşlı bir prima donna ve travesti olarak hareket eden oğlu Miguel. Bunlar birbirlerinden bu kadar farklı mı diye sorabiliriz kendimize. “Gecenin kraliçesi”nin büyük figürü Sihirli FlütMozart'ın yarattığı ve özellikle lirik şarkıcı Miguel'in annesinin aşina olduğu, hepsini birleştiriyor. Bu üçü, “Gecenin kendisiyle ilgili sahip olduğu fikirlerdir” ve “gün onları alıp götürdüğünde yok olacak, silinecektir.” Ancak geriye Miguel'in oğlunun, kazadan kısa bir süre önce Gilda'nın ellerinin dokunduğu açıklanamaz iyileşmesi kalacak.
Maria Rosa Lojo. Fotoğraf: Rafael Yohay/ Corregidor Press
–Bu kitapta tasvir ettiğiniz tüm popüler azizleri birleştiren özellikler nelerdir?
–Hepsi Arjantinli azizler ya da hemen hemen tüm hayatları boyunca ülkemizde yaşamış olanlar (İspanya'da doğan Meryem Ana gibi), hepsi en dezavantajlı sınıflara (herhangi bir adanmışla ilgilenmeyi bırakmadan, ötesinde) özel bir yakınlık ifade ettiler. kendi sosyal sınıflarından), Bunlar her zaman zorluklardan, engellerden, zorluklardan ve hatta trajedilerden geçmiş ve oradan da müminleriyle empati kuran insanlardır.. Tabii ki, buna ek olarak, bu inananların algısına göre, nekropollerde veya kutsal alanlardaki adak adaklarında ve şükranlarda da kanıtlanan mucizeler gerçekleştirmişlerdir. Katolik Kilisesi tarafından resmi olarak kutsanan azizler olmayan çoğunluğunda, bu mucizelerin resmi olarak doğrulanması yoktur ve çoğu zaman bu rakamlar, dini kanonlaştırma için gereken kusursuz ve kahramanca erdem koşullarını karşılamamaktadır. Ancak takipçilerinin gözünde acı, taşıyabilecekleri kusur ve günahları telafi eder ve arındırır.
–Bu yeniden baskıda Diego Maradona'yı popüler bir aziz örneği olarak eklediniz, sizce neden hem Arjantin'de hem de İtalya'da bu yeri işgal ediyor?
–Maradona, popüler azizler için sıraladığımız tüm koşulları karşılıyor: bir topluluğa ait olmak, en mütevazı olanlara özel yakınlık (uluslararası düzeyde güçlü merkezlerin önünde çevredekilerin – Arjantinlilerin, Napolililerin – temsilcisidir) ), Ve gerçek bir “çile”den geçiyoruz (basında tekrarlanan bir kelimeyle) onu bir şekilde en şüpheli davranışlarından “kurtaran” fiziksel ve psikolojik işkenceden. Buna bir de şu gerçek eklendi: Hayatta sahada “mucizeler yaratıyor”. Bir futbol yıldızı olarak kendisinin bir dahi ve mucize olduğunu, kardeşi Hugo'nun dediği gibi bir “Marslı” olduğunu. Bu nedenle, parodi olsun veya olmasın, kendisine bir “Maradon Kilisesi” ithaf edilir ve kendisine D10S yani süper on denir.
–Sizi 2007'de popüler Arjantinli azizler hakkında yazmaya ve şimdi onlara geri dönmeye iten şey neydi?
–Toplumların, özellikle de bizim toplumumuzun tahayyülüyle ilgileniyorum. Conicet'te bir uzman ve araştırmacı olarak kendimi Arjantin edebiyatı ve onun aracılığıyla ulusal tarih çalışmalarına adadım. Ama aynı zamanda bir kurgu yazarı olarak, yaşayan öznelerde, özellikle de sembol haline gelen karakterlerde ve hikayelerde vücut bulan hayalleri de gösterdim. Hikâye kitaplarımdan ikisi (Recoleta'daki gizli hikayeler Ve Ölüm onlara böyle davranıyor) Arjantin'in en ünlü mezarlığının eşiğinde ölüm ve ahiret tasvirlerinden yazılmıştır; Tarihimizden sıradışı aşklar ülkemizi inşa eden nadir ittifaklara ayrıcalık tanıyor ve parlayan vücutlar popüler inanç biçimlerini ele alır: çoğunluğun özellikle yakın hissettikleri rakamlara duyduğu inanç çünkü onlarla farklı kimlikleri paylaşıyorlar: bir vatan, ortak bir hafıza, mütevazi sosyal kökenler (ya da en savunmasız olanlarla derin empati). Bu figürlerin çoğu resmi olarak kanonlaştırılmamıştır (en dikkate değer olanları Gauchito Gil, La Difunta Correa) ve Kilise'nin bunun için talep ettiği tüm koşulları karşılamıyorlar. Diğerleri bunu yapıyor (Vatikan sıralamasına göre sırasıyla aziz ve kutsanmış olan rahip Brochero veya Ceferino Namuncurá gibi). Ancak resmi kutsama gelmeden önce her ikisi de zaten oldukça popülerdi.
–En çok hangi azizi ve eklenen hikayeyi seviyorsunuz ve neden?
–Annesinin (Teolinda ya da Deolinda Correa) göğsünde taşıdığı ve emzirmeye devam ettiği çocuğun akıbetinin ne olabileceğini hayal ettiğim kitaptaki en yoğun öykülerden biri sanırım “Kayıp Oğul”. öldükten sonra bile. Deolinda'nın yaşamı ve ölümü beni derinden etkiliyor. Küçük oğluyla birlikte, San Juan'ın küçük, fakir bir kasabasında, parasız, bir çete tarafından işe alınan kocası olmadan (federal mi yoksa üniter mi olduğu bilinmiyor, versiyonlar farklılık gösteriyor) tamamen çaresiz bir halde yalnız kalıyor. Ancak kendisini taciz eden nöbetçi patrona boyun eğebilecekken direnir ve çılgın bir cesaretle kocasını aramak için çölü yaya olarak geçer. Aşırı zayıflığı göz önüne alındığında çok daha kahraman ve güçlü: öngörülebilir her şeye rağmen oğlunu kurtarmayı başaran bir yaşam savaşçısı.
–Bu metni yazmak için araştırdığınız bilgilere dayanarak, insanların neden bazı popüler figürleri kutsal saymaya ihtiyaç duyduğunu düşünüyorsunuz?
–Sanırım onları ilham verici buluyorlar çünkü zorlukların üstesinden gelip referans ve yol gösterici oluyorlar. Ölümün ötesinde parlıyorlar, yayılıyorlar, aydınlanıyorlar. Onarıcı bir güç kazanırlar.
María Rosa Lojo temel
Maria Rosa Lojo. Fotoğraf: Rafael Yohay/ Corregidor Press
Fakat, parlayan vücutlar Başka bir maddiyatla inşa edildi: popüler inanç biçimlerianonim çoğunlukların birlikte oldukları kişilere duydukları güven paylaşmak bir rüya, kolektif bir hafıza ve hatta mütevazi kökenler.
“Bu rakamların çoğu resmen kanonlaştırılmadı“, yazarı uyarıyor Clarín Kültürü o kitabın yeniden basılmasından önce, şimdi Alfaguara tarafından, sadece Arjantin'de değil, tekrar tekrar okundu.
–Hiç popüler bir azize inandınız mı?
–Popüler azizlerle ilişkim onlara olan inançla değil, daha ziyade giderek genişleyen devasa bir olgunun keşfi olarak başlıyor. Bu beni, onların kim olduğunu ve neden bu kadar çok insanın saygısını ve inancını yoğunlaştırdıklarını merak etmeye yöneltti. Onların hikayelerini de öğrendiğimde Bende ilgi, sempati veya bağlılık bağları yarattılarneyi temsil ettiklerine bağlı olarak: Antonio GilŞiddet çarkını terk eden, iç savaş katliamına devam etmeyi reddeden, Deolinda Correa, pes etmeyen, ölümünden zafer kazanan dirençli kadın ve anne. Küçük bir Gauchito sunağım var Kütüphanemde, tapınaktan satın alınan arkadaşlar ve anahtarlıklar, Damián Rucci (yeni kapağın yazarı) gibi Arjantinli sanatçıların eserleri var. parlayan vücutlar).
–Sizce popüler azizlerin sosyo-kültürel yapıda nasıl bir yeri var? Örneğin Gilda (Gecenin Kraliçeleri).
–Gilda melodik sesini ve incelikli güzelliğini empoze etmek için mücadele etti dansın ortasında, diğer yıldız türlerinin öne çıktığı, daha bariz, daha şehvetli. Artık erkekler tarafından yönetilen ve her şeye rağmen sağlam bir zemin kazanmayı başaran bir mecra. Tıpkı Deolinda gibi o da o ortamda ve kendi tarzında pes etmez, özgündür, varlığından kendini empoze eder, onu işe alanların zevklerine uyum sağlamaz. Ve onu benzersiz bir şöhrete ve aynı zamanda ölüm sonrası “kutsallığa” götüren şey, narin erotizm, karizmatik tatlılık (bahçe öğretmeni olduğunu unutmayalım) ve müzik yeteneğinin birleşimidir. Hayatta zaten bir şifacı olarak üne sahipti ve anneler hasta veya acı çeken çocuklarını ona getiriyordu. Kendini bir sanatçı ve aynı zamanda bir aziz olarak adıyor hem hayranları hem de adanmışları olan takipçilerinin gözünde. Gilda, bir yıldız olarak çekiciliğiyle popüler estetiği temsil ediyor ve parlatıyor, aynı zamanda acı içinde telafi ve teselli sunuyor. Bu başlıklı öyküdeki üç “gecenin kraliçesi”nden biridir. Diğerleri yaşlı bir prima donna ve travesti olarak hareket eden oğlu Miguel. Bunlar birbirlerinden bu kadar farklı mı diye sorabiliriz kendimize. “Gecenin kraliçesi”nin büyük figürü Sihirli FlütMozart'ın yarattığı ve özellikle lirik şarkıcı Miguel'in annesinin aşina olduğu, hepsini birleştiriyor. Bu üçü, “Gecenin kendisiyle ilgili sahip olduğu fikirlerdir” ve “gün onları alıp götürdüğünde yok olacak, silinecektir.” Ancak geriye Miguel'in oğlunun, kazadan kısa bir süre önce Gilda'nın ellerinin dokunduğu açıklanamaz iyileşmesi kalacak.
Maria Rosa Lojo. Fotoğraf: Rafael Yohay/ Corregidor Press
–Bu kitapta tasvir ettiğiniz tüm popüler azizleri birleştiren özellikler nelerdir?
–Hepsi Arjantinli azizler ya da hemen hemen tüm hayatları boyunca ülkemizde yaşamış olanlar (İspanya'da doğan Meryem Ana gibi), hepsi en dezavantajlı sınıflara (herhangi bir adanmışla ilgilenmeyi bırakmadan, ötesinde) özel bir yakınlık ifade ettiler. kendi sosyal sınıflarından), Bunlar her zaman zorluklardan, engellerden, zorluklardan ve hatta trajedilerden geçmiş ve oradan da müminleriyle empati kuran insanlardır.. Tabii ki, buna ek olarak, bu inananların algısına göre, nekropollerde veya kutsal alanlardaki adak adaklarında ve şükranlarda da kanıtlanan mucizeler gerçekleştirmişlerdir. Katolik Kilisesi tarafından resmi olarak kutsanan azizler olmayan çoğunluğunda, bu mucizelerin resmi olarak doğrulanması yoktur ve çoğu zaman bu rakamlar, dini kanonlaştırma için gereken kusursuz ve kahramanca erdem koşullarını karşılamamaktadır. Ancak takipçilerinin gözünde acı, taşıyabilecekleri kusur ve günahları telafi eder ve arındırır.
–Bu yeniden baskıda Diego Maradona'yı popüler bir aziz örneği olarak eklediniz, sizce neden hem Arjantin'de hem de İtalya'da bu yeri işgal ediyor?
–Maradona, popüler azizler için sıraladığımız tüm koşulları karşılıyor: bir topluluğa ait olmak, en mütevazı olanlara özel yakınlık (uluslararası düzeyde güçlü merkezlerin önünde çevredekilerin – Arjantinlilerin, Napolililerin – temsilcisidir) ), Ve gerçek bir “çile”den geçiyoruz (basında tekrarlanan bir kelimeyle) onu bir şekilde en şüpheli davranışlarından “kurtaran” fiziksel ve psikolojik işkenceden. Buna bir de şu gerçek eklendi: Hayatta sahada “mucizeler yaratıyor”. Bir futbol yıldızı olarak kendisinin bir dahi ve mucize olduğunu, kardeşi Hugo'nun dediği gibi bir “Marslı” olduğunu. Bu nedenle, parodi olsun veya olmasın, kendisine bir “Maradon Kilisesi” ithaf edilir ve kendisine D10S yani süper on denir.
–Sizi 2007'de popüler Arjantinli azizler hakkında yazmaya ve şimdi onlara geri dönmeye iten şey neydi?
–Toplumların, özellikle de bizim toplumumuzun tahayyülüyle ilgileniyorum. Conicet'te bir uzman ve araştırmacı olarak kendimi Arjantin edebiyatı ve onun aracılığıyla ulusal tarih çalışmalarına adadım. Ama aynı zamanda bir kurgu yazarı olarak, yaşayan öznelerde, özellikle de sembol haline gelen karakterlerde ve hikayelerde vücut bulan hayalleri de gösterdim. Hikâye kitaplarımdan ikisi (Recoleta'daki gizli hikayeler Ve Ölüm onlara böyle davranıyor) Arjantin'in en ünlü mezarlığının eşiğinde ölüm ve ahiret tasvirlerinden yazılmıştır; Tarihimizden sıradışı aşklar ülkemizi inşa eden nadir ittifaklara ayrıcalık tanıyor ve parlayan vücutlar popüler inanç biçimlerini ele alır: çoğunluğun özellikle yakın hissettikleri rakamlara duyduğu inanç çünkü onlarla farklı kimlikleri paylaşıyorlar: bir vatan, ortak bir hafıza, mütevazi sosyal kökenler (ya da en savunmasız olanlarla derin empati). Bu figürlerin çoğu resmi olarak kanonlaştırılmamıştır (en dikkate değer olanları Gauchito Gil, La Difunta Correa) ve Kilise'nin bunun için talep ettiği tüm koşulları karşılamıyorlar. Diğerleri bunu yapıyor (Vatikan sıralamasına göre sırasıyla aziz ve kutsanmış olan rahip Brochero veya Ceferino Namuncurá gibi). Ancak resmi kutsama gelmeden önce her ikisi de zaten oldukça popülerdi.
–En çok hangi azizi ve eklenen hikayeyi seviyorsunuz ve neden?
–Annesinin (Teolinda ya da Deolinda Correa) göğsünde taşıdığı ve emzirmeye devam ettiği çocuğun akıbetinin ne olabileceğini hayal ettiğim kitaptaki en yoğun öykülerden biri sanırım “Kayıp Oğul”. öldükten sonra bile. Deolinda'nın yaşamı ve ölümü beni derinden etkiliyor. Küçük oğluyla birlikte, San Juan'ın küçük, fakir bir kasabasında, parasız, bir çete tarafından işe alınan kocası olmadan (federal mi yoksa üniter mi olduğu bilinmiyor, versiyonlar farklılık gösteriyor) tamamen çaresiz bir halde yalnız kalıyor. Ancak kendisini taciz eden nöbetçi patrona boyun eğebilecekken direnir ve çılgın bir cesaretle kocasını aramak için çölü yaya olarak geçer. Aşırı zayıflığı göz önüne alındığında çok daha kahraman ve güçlü: öngörülebilir her şeye rağmen oğlunu kurtarmayı başaran bir yaşam savaşçısı.
–Bu metni yazmak için araştırdığınız bilgilere dayanarak, insanların neden bazı popüler figürleri kutsal saymaya ihtiyaç duyduğunu düşünüyorsunuz?
–Sanırım onları ilham verici buluyorlar çünkü zorlukların üstesinden gelip referans ve yol gösterici oluyorlar. Ölümün ötesinde parlıyorlar, yayılıyorlar, aydınlanıyorlar. Onarıcı bir güç kazanırlar.
María Rosa Lojo temel
- 1954 yılında Buenos Aires'te İspanyol bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen sanatçı, şair, anlatıcı ve denemecidir.
- Edebi çalışmaları arasında lirik mikro kurgu ve düzyazı şiirlerinden oluşan dört kitap, birkaç roman ve kısa öykü koleksiyonları yer alıyor. Başlıkları arasında Göçebelerin tutkusu (1994), Federal prenses (1998), Yüzyılın sonundan kalma bir kadın (1999) ve Tek yapman gereken zıplamak (2018).
- Arjantin Yazarlar Derneği'nden Uluslararası Antonio Viccaro 2017 ve Büyük Onur Ödülü 2018 gibi çok sayıda ödül aldı.
- Çalışmalarının bir kısmı birçok dile çevrildi ve hem Arjantin'de hem de uluslararası alanda tanındı.
- Lojo aynı zamanda Buenos Aires Üniversitesi'nden Mektuplar alanında doktora derecesine sahip bir akademisyen ve Conicet'te eski Baş Araştırmacıdır. Şu anda Salvador Üniversitesi'nde Arjantin Edebiyatı Eleştirel Çalışmaları Merkezi'ni yönetiyor ve doktorasında profesör olarak görev yapıyor.