PiKe
Member
İçinde Bir hayatın zamanı (2005), anı kitabı, Juan Jose Sebreli şunları söylüyor: “Grup KonturArjantin edebiyatı ve gerçeklik temasındaki örtüşmenin ötesinde, kesin bir ideolojiden yoksundu: Her ikisinin uyumsuzluğunu fark etmeden Sartrizm'i ve aynı zamanda Martínez Estrada'yı kabul etti. Arjantin gerçekliğinin ana temalarını teşvik eden ve gündeme getiren bu yazar, ilham kaynağı oldu. Kontur Murena kadar. O aynı zamanda benim için kısa ömürlü bir gençlik öğretmeniydi.çok geçmeden vazgeçtim. İlk kitabım, Martínez Estrada, faydasız bir isyan (1960), bir bu yazarın sahip olduğu önemin kanıtı ve aynı zamanda ondan kesin olarak uzaklaştığımın sinyalini veriyordu.” Odaklan Sebrelian görünümü Bu aynı zamanda projenin belli bir niteliğini ön plana koymayı da ima eder. Konturve özellikle Sebreli'nin bağlı olduğu Ismael ve David Viñas kardeşlerin pozisyonları bir tür popülizm olarak sınıflandırıldı mektubu ilet resimlio zamanlar için zaten biraz anakronik olan eski muhafazakar liberalizme ve aynı zamanda dogmatik solun ortodoksluğuna ve aynı zamanda ve en önemlisi resmi Peronist kültüre eşit derecede karşıydı.
Büyük ölçüde onunla ilk ve en iyi metinleri (doksanlı yılların başına kadar) Sebreli sembolik olarak bu mirası nasıl bozacağını biliyordu Ve Özgür bir entelektüel soyunu açmak ve sürdürmek bu altmışlı yılların başında üniversite profesyonelliğinin ve gazetenin mantığının elinde ölmeye yüz tutmuş gibi görünüyordu.
Carlos Correas ve Oscar Masotta ile birlikte Buenos Aires varoluşçuluğunun ünlü üçlüsünden, Sebreli tekil, güçlü ve düzensiz bir özgürlük alanı elde etmeyi ve kazanmayı başardı kesinlikle ve bu yüzden bir bakıma figürü varlığını sürdürüyor. Sartre'dan ilham alan entelektüel modelinin tasarlandığı modeli sıkı bir şekilde sürdüren kişi Sebreli'nin kendisi olacaktır.
Arjantin makalesi geleneği içinde, Ezequiel Martínez Estrada, Domingo Faustino Sarmiento'nun 19. yüzyılda sona erdiği 20. yüzyılda düşünmeye başlasaydı, Juan José Sebreli, Martínez Estrada'nın programının doruğa ulaştığı entelektüel projesine başladı. Martínez Estrada'dan koptuğunu düşünen kişi Sebreli'nin kendisi olacak.
Juan José Sebreli, Ağustos 2022'de evinde röportaj yaptı. Fotoğraf. Maxi Failla / Clarín arşivi
Bu sembolik bağlılık alanı Sebreli tarafından bilinçli olarak tasarlandı. Bu, 40. yıl dönümü (2004) için yeniden basımın önsözünde ifade edilmiştir. İyi Koç, günlük yaşam ve yabancılaşma: “BEN bir fakülteden kayıtsızca geçmişti –Peronizm döneminde– bu beni memnun etmedi ve yazarlık eğitimi aldım Sosyolojinin akademik statüden yoksun olduğu zamanlar: O zamanlar kendi kendine öğretilen makale, sosyal bilimlerin eksik olduğu boşluğu dolduruyordu. Benim modelim özgür entelektüelin insan tipinin temsilcisi Sartre'dı.Sadece kendi adına konuşan resmi kurumlar ve siyasi partiler dışında.”
Sebrelian düşüncesi kesin saplantılardan geçer: şehir, siyasi fikirler, Hegelo-Marksist felsefi konumu, popüler kültüre (sinema, radyo, TV, eşcinsel alt kültürü) sistematik yansıması ve özellikle kitle mitleri, hedonist tonlu otobiyografik metinler. Eşcinsellik, dostluk, gazetecilik çeşitliliği ve belli bir şehir züppeliği üzerine düşünceleri ön plana çıkıyor.
2011 yılında Sebreli yayınlandı Defterlergevşek notlardan oluşan konu dışı metin ama bu tercih ettiği yerin belirli bir tanıklığına değer verir şöyle diyor: “Benjamin, Kracauer'i paçavradan bir deneme yazarı, yerel dilin karton kesicisi olarak adlandırdı çünkü bu, gerçekliğin gömülü yüzeyini çıkarmak için tarihin önemsizliklerini, enkazını ortadan kaldırmaya benzer bir şekilde tasarladığı bir işti. “Bu defterler o tenha geleneğe kaydolmama izin verseydi üzülmezdim.”
Juan José Sebreli, Ağustos 2022'de evinde röportaj yaptı. Fotoğraf. Maxi Failla / Clarín arşivi
Sebreli'nin işaretlediği kategori, makalenin kendi başına iddia etmesi gerekenleri bir araya getiriyor: kavram, estetikleştirme ve lider benlikMichel de Montaigne'in bizzat başlattığı bir üçgen. Eğer Sebrelian'ın girişimine bir şey borçluysak, o da ulusal yorum yazısının kaderini elinden almış olmak yerel geleneğe ne kadar güçlü bir şekilde damgasını vurdu. Sebreli bizi kentsel geleceğin analizine götürüyor (özellikle Buenos Aires), sınıfları, alanları, alışkanlıkları ve davranışları açısından mikroskopla incelenmeye ve hatta belli bir yüzeyselliğe hitap ediyor.
O belirli bir görkemli tonun işaretini kaldırma her zaman fiziksel ya da coğrafi olanın ulusal destanına tabi olması (Sarmiento, Martínez Estrada, Murena) bize açılmamızı sağlar kentsel mikropolitika üzerine bir düşüncehatta popüler kültürün veya düşünürün kendi bedeninin yabancı olmadığı belirli mahalleler etrafında bile – güney, kuzey, Palermo veya Barracas mahalleleri hakkındaki düşüncelerini aktarıyor.
Sebreli bu düşünce modelini aşırı uçlara taşıyor ve Kendisini 20. yüzyılın ikinci yarısının en büyük Arjantinli deneme yazarı olarak pekiştiriyor.. Sebreli'nin bu özerklik, entelektüel dürüstlük ve kişisel bağımsızlık alanı, kendisini “yalnız sosyalist” olarak tanımlayan Juncal Sokağı'nın münzevisinin bölgesidir.
Luis Diego Fernández (Buenos Aires, 1976) Felsefe alanında doktora derecesine (San Martín Ulusal Üniversitesi) ve Felsefe diplomasına (Buenos Aires Üniversitesi) sahiptir, Torcuato Di Tella Üniversitesi'nde Felsefi Sorunlar profesörü ve Ezequiel de Olaso Enstitüsü'nde araştırmacıdır. Felsefe Bölümü (Felsefi Araştırma ve Conicet Merkezi).
Büyük ölçüde onunla ilk ve en iyi metinleri (doksanlı yılların başına kadar) Sebreli sembolik olarak bu mirası nasıl bozacağını biliyordu Ve Özgür bir entelektüel soyunu açmak ve sürdürmek bu altmışlı yılların başında üniversite profesyonelliğinin ve gazetenin mantığının elinde ölmeye yüz tutmuş gibi görünüyordu.
Carlos Correas ve Oscar Masotta ile birlikte Buenos Aires varoluşçuluğunun ünlü üçlüsünden, Sebreli tekil, güçlü ve düzensiz bir özgürlük alanı elde etmeyi ve kazanmayı başardı kesinlikle ve bu yüzden bir bakıma figürü varlığını sürdürüyor. Sartre'dan ilham alan entelektüel modelinin tasarlandığı modeli sıkı bir şekilde sürdüren kişi Sebreli'nin kendisi olacaktır.
Arjantin makalesi geleneği içinde, Ezequiel Martínez Estrada, Domingo Faustino Sarmiento'nun 19. yüzyılda sona erdiği 20. yüzyılda düşünmeye başlasaydı, Juan José Sebreli, Martínez Estrada'nın programının doruğa ulaştığı entelektüel projesine başladı. Martínez Estrada'dan koptuğunu düşünen kişi Sebreli'nin kendisi olacak.
Juan José Sebreli, Ağustos 2022'de evinde röportaj yaptı. Fotoğraf. Maxi Failla / Clarín arşivi
Bu sembolik bağlılık alanı Sebreli tarafından bilinçli olarak tasarlandı. Bu, 40. yıl dönümü (2004) için yeniden basımın önsözünde ifade edilmiştir. İyi Koç, günlük yaşam ve yabancılaşma: “BEN bir fakülteden kayıtsızca geçmişti –Peronizm döneminde– bu beni memnun etmedi ve yazarlık eğitimi aldım Sosyolojinin akademik statüden yoksun olduğu zamanlar: O zamanlar kendi kendine öğretilen makale, sosyal bilimlerin eksik olduğu boşluğu dolduruyordu. Benim modelim özgür entelektüelin insan tipinin temsilcisi Sartre'dı.Sadece kendi adına konuşan resmi kurumlar ve siyasi partiler dışında.”
Sebrelian düşüncesi kesin saplantılardan geçer: şehir, siyasi fikirler, Hegelo-Marksist felsefi konumu, popüler kültüre (sinema, radyo, TV, eşcinsel alt kültürü) sistematik yansıması ve özellikle kitle mitleri, hedonist tonlu otobiyografik metinler. Eşcinsellik, dostluk, gazetecilik çeşitliliği ve belli bir şehir züppeliği üzerine düşünceleri ön plana çıkıyor.
2011 yılında Sebreli yayınlandı Defterlergevşek notlardan oluşan konu dışı metin ama bu tercih ettiği yerin belirli bir tanıklığına değer verir şöyle diyor: “Benjamin, Kracauer'i paçavradan bir deneme yazarı, yerel dilin karton kesicisi olarak adlandırdı çünkü bu, gerçekliğin gömülü yüzeyini çıkarmak için tarihin önemsizliklerini, enkazını ortadan kaldırmaya benzer bir şekilde tasarladığı bir işti. “Bu defterler o tenha geleneğe kaydolmama izin verseydi üzülmezdim.”
Sebreli'nin işaretlediği kategori, makalenin kendi başına iddia etmesi gerekenleri bir araya getiriyor: kavram, estetikleştirme ve lider benlikMichel de Montaigne'in bizzat başlattığı bir üçgen. Eğer Sebrelian'ın girişimine bir şey borçluysak, o da ulusal yorum yazısının kaderini elinden almış olmak yerel geleneğe ne kadar güçlü bir şekilde damgasını vurdu. Sebreli bizi kentsel geleceğin analizine götürüyor (özellikle Buenos Aires), sınıfları, alanları, alışkanlıkları ve davranışları açısından mikroskopla incelenmeye ve hatta belli bir yüzeyselliğe hitap ediyor.
O belirli bir görkemli tonun işaretini kaldırma her zaman fiziksel ya da coğrafi olanın ulusal destanına tabi olması (Sarmiento, Martínez Estrada, Murena) bize açılmamızı sağlar kentsel mikropolitika üzerine bir düşüncehatta popüler kültürün veya düşünürün kendi bedeninin yabancı olmadığı belirli mahalleler etrafında bile – güney, kuzey, Palermo veya Barracas mahalleleri hakkındaki düşüncelerini aktarıyor.
Sebreli aynı anda kutsuyor Son temsilcisi olduğu büyük Arjantinli deneme yazarlarının soyunu taçlandırıyor: Tutarlılıkla kazandığı özgürlük alanından inşa ettiği keskin nişancı, yabancı, anarşist ve estetikçi konum.Elveda Juan José Sebreli. Buenos Aires ousía'nın temel eserleri olan “Buenos Aires, günlük yaşam ve yabancılaşma” ve “Hayatın Zamanı”nı her zaman seveceğim. Peronist karşıtı ve ilerleme karşıtı olmanın yorucu sanatını, zarif bir uçuşla titizlikle ve zarafetle uyguladı. Rippic.twitter.com/tamAF8niWX
— pola oloixarac
(@poliamida) 1 Kasım 2024
Sebreli bu düşünce modelini aşırı uçlara taşıyor ve Kendisini 20. yüzyılın ikinci yarısının en büyük Arjantinli deneme yazarı olarak pekiştiriyor.. Sebreli'nin bu özerklik, entelektüel dürüstlük ve kişisel bağımsızlık alanı, kendisini “yalnız sosyalist” olarak tanımlayan Juncal Sokağı'nın münzevisinin bölgesidir.
Luis Diego Fernández (Buenos Aires, 1976) Felsefe alanında doktora derecesine (San Martín Ulusal Üniversitesi) ve Felsefe diplomasına (Buenos Aires Üniversitesi) sahiptir, Torcuato Di Tella Üniversitesi'nde Felsefi Sorunlar profesörü ve Ezequiel de Olaso Enstitüsü'nde araştırmacıdır. Felsefe Bölümü (Felsefi Araştırma ve Conicet Merkezi).