PiKe
Member
İçinde Yorulmak bilmeyen tartışmacı (Byblos Yayınevi) Carlos Campora denemesel çalışmalarında bir değişmezi tespit etmenin mümkün olduğunu savunur. Juan Jose Sebreli: Kendisini her zaman analiz nesnesinin çelişkisi olarak konumlandırmaya çalışan düşüncesinin “savaşçı” özelliği. Bu anlamda yazarın karakterizasyonu Buenos Aires, gündelik yaşam ve yabancılaşma Bir “polemikçi” olarak bu yeni değil ama Cámpora'nın kitabı oluşturan yedi bölümde bunu sunuş şekli ilginç. edebi, kültürel, sosyolojik, politik, estetik ve dini alanlarla gerilim içinde olan farklı Sebrelian perspektifleri deneme yazarının hitap ettiği şey.
Edebiyat diplomasına sahip olan Cámpora'nın, Sebreli'nin çalışmaları hakkında detaylı bilgiye sahip. Bu kitabın kökeni, yazarın 1950 ile 1970 yılları arasındaki entelektüel üretimine ilişkin Kültür Sosyolojisi alanındaki yüksek lisans tezidir; burada bunu 1980'lerden günümüze ulaşana kadar daha sonraki metinlere genişletmektedir. Labirentteki Tanrı (2016). Cámpora'nın analizinin çıkış noktası Sebreli'nin 1950'lerden itibaren üç kültür dergisine katılımı olacak.: Kontur, Merkez ve Güney. Genç denemecinin Viamonte Caddesi'ndeki Felsefe ve Edebiyat Fakültesi'nde gezdiği kültürel ekosistem, Sebreli'nin felsefi bakış açısı üzerindeki ilk büyük etkisi olacak olan, Sartre rezonanslarının geçtiği bir zamanın ikliminin belirleyici bir tezahürü olarak algılanıyor. .
Yayınlanmasıyla Buenos Aires, gündelik yaşam ve yabancılaşma 1964'te Sebreli çağrının çerçevesine girdi “Gündelik Yaşam Sosyolojisi” bir yenilenme anının paradigmatik örneği olarak kurulan çok satan bir kitapla (Ağustos 1965'te zaten 30.000 kopya satmıştı). Cámpora'ya göre, “Sebreli'nin metni, kültürün farklı alanlarında 'modernleşme'nin geliştiği bir dönemde ortaya çıkıyor”. Sebrel'in çalışması bu nedenle bir tartışma başlattı. “sezgisel sosyoloji” karşı “bilimsel sosyoloji” Gino Germani tarafından 1957'de Buenos Aires Üniversitesi'nde sosyoloji diplomasının oluşturulmasıyla el ele geldi.
Farkına varmak önemlidir Sebreli'nin klasiğinin yer aldığı edebi haritacılık bu akımın tek temsilcisi değil, aksine diğer kitaplardan oluşan bir dönem akımının parçası. Yönetenler José Luis de Ímaz tarafından yine 1964'te yayınlandı ve Arjantin toplumundaki ortalama saç Arturo Jauretche'nin 1966 tarihli eseri. Görünüşte yüzeysel verilere odaklanan empresyonist denemecilik, Sebreli'nin “sezgiselci” yönteminin temelini oluşturacak bir eksen haline geliyor. İlk kitabında tartıştığı Ezequiel Martínez Estrada'nın kaçınılmaz figürü tarafından açılan, Arjantin makalesi geleneğini kişisel dokunuşuyla sürdüren bu eser, kişinin kendi sesini oluşturmak için baba katili bir jest olarak okunabilir.
Sonraki bölümlerde Cámpora, Sebreli'nin görünümündeki düşüşleri gözlemliyor Marksist kategorilere bağlı kalsa da, kendisini eleştirel olarak adlandırdığı şeyden uzaklaştırıyor. “kaba Marksizm”. O Sebrelian MarksizmiCámpora'nın incelediği gibi, Sartre'dan Marcuse'ye taşınıyor. Frankoculuk aşağıdaki gibi metinlerde daha büyük bir boyut kazanmaya başlar: Mar del Plata, baskıcı eğlence (1970) ve Sebreli daha sonra Marx'a Hegel'den yaklaşma okuma işlemini gerçekleştiriyor: Onun “Hegelci Marksizmi” Freudo-Marksizm düşünürleri tarafından giderek daha fazla vurgulanıyor.
baskısı ile Peronizmin hayali arzuları Cámpora'ya göre 1983'te Sebrelian'ın entelektüel yolculuğunda bir menteşe açılıyor. yazarın özellikle Peronizm vizyonuyla ilgili özeleştirel bir pasajı. Burada Cámpora, Sebreli'nin ileri sürdüğü tezin dönüm noktasını işaret ediyor. Eva Perón, maceracı mı yoksa militan mı? (1966), Peronizmin faşizmin bir biçimi olduğunu (ve onun pleb unsuruna değer verdiğini) reddetti; bunun hem Bonapartist hem de faşist özellikleri birleştirdiğini düşünüyorCámpora'nın “tartışmalı” olarak değerlendirdiği bir tez.
Son bölümlerde Cámpora, Sebreli'nin metinlerinin entelektüel sürecini çağdaş düşünceyle (“postmodern” olarak adlandırdığı) ilişkili olarak anlatıyor: Modernliğin kuşatması (1991), diğer büyük en çok satan kitabı, Habermasçı ve Avrupacı görüşün bir sonucu olarak, temsilcilerini tüm çeşitlilikleriyle belirsiz bir şekilde “irrasyonalistler” olarak tanımlıyor ve “Batılı değerlerin” savunmacı bir tutumuna ve evrensel bir “akıl” anlayışına yerleşiyor. Daha sonra Sebreli'nin ele aldığı ve Cámpora'nın analitik yolculuğunu tamamlamak için ayrıntılı olarak incelediği diğer iki konu Arjantin'in siyasi fikirleri ve dinidir.
Yorulmak bilmeyen tartışmacı Carlos Cámpora'nın yazdığı bu eser, Juan José Sebreli'nin deneme niteliğindeki çalışmalarına kapsamlı bir bakış açısı kazandırmak isteyen herkes için değerli bir araçtır.
Edebiyat diplomasına sahip olan Cámpora'nın, Sebreli'nin çalışmaları hakkında detaylı bilgiye sahip. Bu kitabın kökeni, yazarın 1950 ile 1970 yılları arasındaki entelektüel üretimine ilişkin Kültür Sosyolojisi alanındaki yüksek lisans tezidir; burada bunu 1980'lerden günümüze ulaşana kadar daha sonraki metinlere genişletmektedir. Labirentteki Tanrı (2016). Cámpora'nın analizinin çıkış noktası Sebreli'nin 1950'lerden itibaren üç kültür dergisine katılımı olacak.: Kontur, Merkez ve Güney. Genç denemecinin Viamonte Caddesi'ndeki Felsefe ve Edebiyat Fakültesi'nde gezdiği kültürel ekosistem, Sebreli'nin felsefi bakış açısı üzerindeki ilk büyük etkisi olacak olan, Sartre rezonanslarının geçtiği bir zamanın ikliminin belirleyici bir tezahürü olarak algılanıyor. .
Yayınlanmasıyla Buenos Aires, gündelik yaşam ve yabancılaşma 1964'te Sebreli çağrının çerçevesine girdi “Gündelik Yaşam Sosyolojisi” bir yenilenme anının paradigmatik örneği olarak kurulan çok satan bir kitapla (Ağustos 1965'te zaten 30.000 kopya satmıştı). Cámpora'ya göre, “Sebreli'nin metni, kültürün farklı alanlarında 'modernleşme'nin geliştiği bir dönemde ortaya çıkıyor”. Sebrel'in çalışması bu nedenle bir tartışma başlattı. “sezgisel sosyoloji” karşı “bilimsel sosyoloji” Gino Germani tarafından 1957'de Buenos Aires Üniversitesi'nde sosyoloji diplomasının oluşturulmasıyla el ele geldi.
Farkına varmak önemlidir Sebreli'nin klasiğinin yer aldığı edebi haritacılık bu akımın tek temsilcisi değil, aksine diğer kitaplardan oluşan bir dönem akımının parçası. Yönetenler José Luis de Ímaz tarafından yine 1964'te yayınlandı ve Arjantin toplumundaki ortalama saç Arturo Jauretche'nin 1966 tarihli eseri. Görünüşte yüzeysel verilere odaklanan empresyonist denemecilik, Sebreli'nin “sezgiselci” yönteminin temelini oluşturacak bir eksen haline geliyor. İlk kitabında tartıştığı Ezequiel Martínez Estrada'nın kaçınılmaz figürü tarafından açılan, Arjantin makalesi geleneğini kişisel dokunuşuyla sürdüren bu eser, kişinin kendi sesini oluşturmak için baba katili bir jest olarak okunabilir.
Sonraki bölümlerde Cámpora, Sebreli'nin görünümündeki düşüşleri gözlemliyor Marksist kategorilere bağlı kalsa da, kendisini eleştirel olarak adlandırdığı şeyden uzaklaştırıyor. “kaba Marksizm”. O Sebrelian MarksizmiCámpora'nın incelediği gibi, Sartre'dan Marcuse'ye taşınıyor. Frankoculuk aşağıdaki gibi metinlerde daha büyük bir boyut kazanmaya başlar: Mar del Plata, baskıcı eğlence (1970) ve Sebreli daha sonra Marx'a Hegel'den yaklaşma okuma işlemini gerçekleştiriyor: Onun “Hegelci Marksizmi” Freudo-Marksizm düşünürleri tarafından giderek daha fazla vurgulanıyor.
baskısı ile Peronizmin hayali arzuları Cámpora'ya göre 1983'te Sebrelian'ın entelektüel yolculuğunda bir menteşe açılıyor. yazarın özellikle Peronizm vizyonuyla ilgili özeleştirel bir pasajı. Burada Cámpora, Sebreli'nin ileri sürdüğü tezin dönüm noktasını işaret ediyor. Eva Perón, maceracı mı yoksa militan mı? (1966), Peronizmin faşizmin bir biçimi olduğunu (ve onun pleb unsuruna değer verdiğini) reddetti; bunun hem Bonapartist hem de faşist özellikleri birleştirdiğini düşünüyorCámpora'nın “tartışmalı” olarak değerlendirdiği bir tez.
Son bölümlerde Cámpora, Sebreli'nin metinlerinin entelektüel sürecini çağdaş düşünceyle (“postmodern” olarak adlandırdığı) ilişkili olarak anlatıyor: Modernliğin kuşatması (1991), diğer büyük en çok satan kitabı, Habermasçı ve Avrupacı görüşün bir sonucu olarak, temsilcilerini tüm çeşitlilikleriyle belirsiz bir şekilde “irrasyonalistler” olarak tanımlıyor ve “Batılı değerlerin” savunmacı bir tutumuna ve evrensel bir “akıl” anlayışına yerleşiyor. Daha sonra Sebreli'nin ele aldığı ve Cámpora'nın analitik yolculuğunu tamamlamak için ayrıntılı olarak incelediği diğer iki konu Arjantin'in siyasi fikirleri ve dinidir.
Yorulmak bilmeyen tartışmacı Carlos Cámpora'nın yazdığı bu eser, Juan José Sebreli'nin deneme niteliğindeki çalışmalarına kapsamlı bir bakış açısı kazandırmak isteyen herkes için değerli bir araçtır.